八孔竖笛（REcorder）是欧洲一种历史悠久的木管乐器，它来源于15世纪的意大利，十六至十八 世纪风靡于欧洲各国。
目前，八孔竖笛谢环球兴旺国度中，无论是在专业音乐扮演还是在个别音乐教育中，都在施展着渺小的作用。
从维也纳音乐学院这些环球驰名的音乐学府到个别中小学校，四处都能见到这种雅俗共赏的乐器。
专业的竖笛乐团和竖笛钻研学会也亘古未有。
环球各国还经常举行竖笛较量，环球各地的电台和电视台经常播放竖笛音乐。
竖笛已成为当今环球上最受欢迎的乐器之一。
竖笛的音色地道清丽，柔和轻捷，被称为“柔和的笛子”。
“象鸟唱歌的笛于”。
它由簧片振动发音，簧片终身性的固定在发音窗内，以人造呼吸的力度即可吹响，这样，人们从初学开局，就很容易取得美妙的噪音。
八孔竖笛是系列乐器，经常出现的有五种，区分是超高音笛。
高音笛、中音笛。
次中音笛和高音笛。
将这些乐器组合起来能自成乐队，演奏丰盛多彩的音乐。
、八孔竖笛又属于十二平均律乐器，可以恣意转调，音域在两团体度以上，表现力极为丰盛。
因此，学习八孔竖笛同窗习任何一种 东洋乐器一样，都能有效造就人的固定音高概念、有效提高人的音乐专业素养。
在很多国度，竖笛己成为领有最大的学习人群的抢手乐器，在中国也是如此。
只管八孔竖笛入门容易。
吹奏轻松，但其演奏技巧却十分丰盛，学习者必定在教员的指点之下，经过墨守成规的系统学习能力取得完成。
竖笛考级就是为了繁难人们愈加系统学习而设立的，木书则是专为闲余竖笛学习者编写的考级配套教材。
在八孔竖笛的教学中，造就在校生正确的演奏姿态，关于在校生育成良好的演奏习气是很关键的。
正确的演奏姿态是：身材坚持正直，眼睛平视，肩部安适且人造下垂。
笛口处放入口中不要太深，使笛口不要顶住牙齿为好。
左手在上、右手在下，左手的拇指封堵竖笛的背孔——也称高音孔或零孔。
竖笛的侧面各音孔的称号从上至下区分为1、2、3、4、5、6、7孔。
左手的二、三、四指封堵竖笛的1、2、3孔（留意左手的小指人造地停在竖笛的上面，不要置于竖笛的下侧免得影响左手二、三、四指的灵敏性），右手的大指置于竖笛的下侧来稳如泰山竖笛，其他的手指依次封堵竖笛剩下的几个音孔。
在用手指封堵竖笛音孔时，应留意要用手指的指腹处封堵音孔，以便音孔封锁严密，左手的拇指要用接近指尖部腹部封锁音孔，以利于高音孔的开闭。
呼吸方法：在校生在初学竖笛时，气息应作为一个难点。
吸气要从鼻子和嘴角吸气，吸到胸部和腰部，小腹悄然向里收，以使演奏是有气息允许的。
为使在校生感触气息的运用，可以把在校生分红若干小组，运用对比法使在校生感触用不同的气息吹奏竖笛所产失成果的不同。
比如：把在校生分红若干组，有的组感触把一张小纸片放在嘴前，用气息把它吹动而不能把它吹跑，或体验把小蜡烛吹动而不能吹灭；有的组体验吹肥皂不要把它吹爆；有的组感触把地面的小羽毛吹浮在地面而不落到地上；有的组感触使劲把大气球吹起来等等。
经过听辨各组用不同的气息演奏出的成果的不同，使在校生对竖笛气息的运用有了初步了解，为进一步把握竖笛的基本演奏方法做好铺垫。
基本演奏技法：单吐是用舌尖顶住上牙的牙根，用气息悄然地把舌尖冲开，待声响收回后舌尖有弹性地前往到原来的位置，这时舌尖就像一个通气阀门，假设咱们让它收回声响就像发“嘟”音的觉得。
在有连线的中央只要第一个音驳回单吐的技法，前面的音不再做吐音，只接前面“嘟”音的尾音收回“呜”音，整个连线外面的音就像“嘟呜”的觉得。
从在校生对竖笛各音的认知法令来看，在音阶中在校生最容易把握的各音顺序是。
在中学教材七年级上册第一单元开局学习竖笛，首先引见的是567四个音，教员在教学的环节中先从“7”音入手，这适宜在校生的认知法令，再向后依次为“6”“5”。
在学会了这三个音的指法后，为了防止单调单调的指法练习，可为在校生适当布置小乐曲的练习《小宝宝要睡觉》（1=C 5—6 │ 7——│ 7—6 │ 5——│ 5—7 │ 6—5 │ 6——│ 6——│ 5—6 │ 7——│ 7—6 │ 5——│ 5—7 │ 6—6 │ 5——│ 5——‖），使在校生觉失掉竖笛并不是很难的，用繁难的三个音就可以吹奏小乐曲了，这样既丰盛了教学内容又可提高在校生学习竖笛的兴味。
在本单元的竖笛教学中最后一个进入的是“”，在这一组教学中，7→音的指法相对来说是比拟艰巨的，留意左手二指与三指的轮换，在教学中可独自启动练习，以力图在校生尽快把握7 │ │ │ 1 —‖。
乐曲《回想》中要留意换气的位置，气息的平均。
练习时要留意第二小节的7→指法中左手二指与三指的轮换和第七小节与第八小节间的7—5，左手三指、四指落下时要同时堵严音孔，5—左手的二指、四指同时抬起，要划一协调。
乐曲《小蝴蝶》，留意三拍子的韵律。
练习的环节中留意第一小节与第二小节之间的7→，左手二、三指的轮换，第七、八小节的7→5→7→的旋律启动中，手指轮换的灵敏性。
教材的第三单元引见了1234四个音，在教学的环节中，应按4321的顺序依次产生，便于在校生把握，在教学中可依次学习“432”，“2”的指法要留意右手四指要把半音孔堵严，在在校生能准确演奏这三个音的基础上，再学习“1”的指法。
在练习之前，先向在校生解释笛尾是可调理的，教员应疏导在校生把笛尾调整到便于右手的小指封堵音孔的水平，笛尾应向右旋转使笛尾上的音孔与笛身上的音孔稍微错开而不在一条直线上。
在初学阶段，“1”音无论是气息还是指法都是难点。
教员疏导在校生去体会吹奏“1”音时，气息就像英语课发轻辅音时所用的气息。
比如：“P”在英文中的发音为／P／音前面接一个长音，气息要平均。
“1”音右手的小指在封堵时要留意音孔要严，特意是半音孔不要显露来。
在乐曲《秋声》中第二小节的6→1六度大跳下行，留意指孔要堵严，特意是右手四指和小指要把音孔堵严。
《秋收》中第三小节→4的五度下行、第五、六小节之间的1→5的四度下行，第七小节5→2的四度下行，都要留意封堵音孔。
第四单元中学习了和，在学习时在校生总有一个觉得，到高音区时下看法地用超吹，而在八孔竖笛的演奏中，只需指法准确，气息圆润、悠长即可，不要用超吹的方法吹奏。
的指法应留意三个固定点稳如泰山竖笛（口、右手大指、左手三指），在学习时，侧面的指法与中音3的指法相反，的高音孔的右上面要开个半月牙形。
左手大指用接近指尖的指腹局部去封堵高音孔，以便于高音孔的开、闭，在吹奏时，左手大指向左下方收缩直以至高音孔显露一个半月牙形。
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草铺横野六七里，笛弄晚风三四声的意思是什么
“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声”的意思是：辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。
晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。
诗句“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声”出自唐朝诗人吕岩创作《牧童》。诗文如下：
牧童唐 · 吕岩
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
译文：
青草像被谁铺开在地上一样，方圆六七里都是草地。
晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。
牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天地面的圆月。
注释：
⑴牧童：放牛放羊的孩子。
⑵铺：铺开。
⑶横野：辽阔的田野。
⑷弄：逗引，愚弄。
⑸饱饭：吃饱了饭。
⑹蓑衣：用草或棕毛编织成的，披在身上的防雨用具，用来遮风挡雨。
⑺卧月明：躺着观看明亮的月亮。
作品简介：
《牧童》是唐朝诗人吕岩创作的一首七言绝句。
这是一首描写牧童生存的诗。
草场、笛声、牧童、月夜，像一幅恬淡的图画，平静、闲雅，使人向往。
经过这个画面，可以看出作者对一种平静恬淡、坦然自乐的生存形态的谋求和向往。
作品赏析：
这首诗展现了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：田野、绿草、笛声、牧童、蓑衣和明月。
诗中有景、无情，有人物、有声响，这活泼的一幕，是由远及近出如今诗人的视线里的；写出了农家田园生存的恬静，也表现了牧童放牧生存的辛苦，是一首称誉休息的短曲。
草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使读者的心灵感到安宁。
第一句“草铺横野六七里“形容了视觉上的感触，放眼望去，田野上草色葱茏。
一个“铺”字，表现出草的繁茂和草原给人的那种陡峭舒适的觉得。
草场的开阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景。
第二句“笛弄晚风三四声。
”形容了听觉上的感触，侧耳凝听，晚风中牧笛声声。
一“弄”字，更显出了一种情味，把风中笛声的间断不断、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的象征，传播进去了。
笛声的悠扬悦耳，反映出晚归牧童劳作一天后的轻松安逸的情绪。
未见牧童，先闻其声，具备有限美妙的构想空间。
这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出田野的开阔和农村黄昏的静寂。
第三句“归来饱饭黄昏后”，诗人笔锋一转，开局间接描写牧童，牧童吃饱了饭，曾经是黄昏之后了。
第四句“不脱蓑衣卧月明”描写牧童休息的情形。
把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无忧无虑，自在自在的牧童笼统描写得惟妙惟肖。
诗人没有描写牧童躺下做什么，牧童或者是想皱缩上身子，也或者是参观月色。
诗人仿佛只把他之所见照实地写了上去，却有有限的构想空间。
《牧童》一诗，不只让读者感到了“日出而作，日落而息”的生存的坦然与恬静，也让读者感遭到了牧童心灵的无羁无绊，人造安适。
该诗反映了诗人心灵环球的一种谋求，对远离清静、坦然自乐的生存形态的一种向往。
诗中尽道牧童生存的闲逸与温馨。
此诗宛转劝告钟傅趁早退出那钩心斗角、角名竞利的官场，回归田园，过牧童那样无欲无求的生存。
在此诗中，牧童即是以智者的化身产生为迷失在宦途中的钟傅指路，而其人未必真是牧童。
本诗言语朴直清爽，明确如话，表现出一种“由工入微，不犯痕迹”的精深功夫。
创作背景：
钟傅在镇守平凉（今甘肃省平凉县）的时刻，曾经与一位道士闲游，看见一个牧童牵着一头大黄牛到来院子里。
道人说此牧童会作诗，钟傅不信。
牧童应道人之请，即兴作下此诗。
作者简介：
吕岩，也叫做吕洞宾。
唐末、五代驰名道士。
名喦，号纯阳子，自称回道人。
世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。
较早的宋代记录，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比拟分歧的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，隐居终南山，优惠于关中等地。
好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的构成作出了奉献。
《全唐诗》录存其诗四卷。
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